VIEsta pesquisa é um estudo etnográfico de Folia de Reis que abarca além dos rituaise práticas que criam suas condições de existência, os espaços de sociabilidade que lhesão contíguos. Portanto, descreve e interpreta tanto os elementos religiosos, que lhecaracterizam como uma das festas católicas de maior relevância, pois celebra justamenteos santos reis, quanto aqueles que configuram uma nova dinâmica de ritmo,musicalidade e sentimentos que vêm e vão do cotidiano dos foliões para o repertório eestrutura da festa e, ao mesmo tempo, da festa para suas vidas.A cidade de Romaria foi tomada como referência e ponto de partida para análisede outras festas da região do Triângulo Mineiro por ser justamente o lugar que reúne ouniverso mais diverso de fiéis e foliões e, de certo modo, um pólo de onde irradia umjeito de organizar e disseminar as festas (congadas, cavalhadas, folia de reis, dentreoutras). A partir da década de 70, uma nova configuração de festas ? os encontros defolias de reis - surgiu na cidade e se irradiou para várias outras cidades da região. Com acriação desses encontros uma nova forma de organização das folias de reis tambémsurgiu ? as associações de folias de reis ? organização social de vários grupos de umamesma cidade numa estrutura burocrática.Outro foco deste trabalho é o diálogo com os intermediários culturais, tais comojornalistas, pesquisadores, músicos e artistas em geral que fazem das festas um ponto departida para o que consideram ser a cultura popular. Destes intermediários, destaca-se aatuação de músicos que utilizam a linguagem das folias de reis e o trabalho dedefinições e caracterizações escritas criadas por jornalistas e pesquisadores. Em outraspalavras, tanto o estudo etnográfico das Folias de Reis quanto da atuação dosintermediários culturais da região permitiram um debate teórico-conceitual que trouxe àtona uma reflexão sobre como a Antropologia, em outros estudos sobre religião, culturapopular e festas em geral tem mobilizado uma metodologia que permite compreenderpráticas e subjetividades sem aprisioná-las na rede da hiper significação políticapermitindo, assim, um olhar ao mesmo tempo, desarmado e crítico. Só assim épossível perceber vida nas flores de plástico e seda que adornam as violas e os arcos queembalam e constituem passagem entre os territórios do sagrado e do profano e fazem dafesta uma folia, de reis destronados.