Muchas son las inquietudes que despejaron el lugar para pensar una apertura de la filosofía para plantear la posibilidad de un sujeto ético-político. Nosotros, conocedores, apoyados en teorías que expliquen la vida y el mundo comenzamos a presentir que no sabemos quiénes somos; que no hay quién tenga respuestas a nuestras preguntas, que nadie puede decirnos dónde está la verdad ni cómo encontrarla. Se habita un mundo en donde la verdad absoluta ha desaparecido y las verdades provisionales son endebles. La incertidumbre y el desconcierto acechan; se corre el permanente riesgo de aferrarse a opiniones y pautas establecidas que inmediatamente muestran su incapacidad para sostenerse. Nos encontramos aferrados a pequeñas esclavitudes que llamamos libertades. Los hombres suelen vivir ignorantes de sí mismos , decía Spinoza. La pertenencia a este presente, a nuestro horizonte temporal se ha vuelto conflictiva; es difícil apelar a una doctrina que la sostenga y fundamente en nombre de una tradición o de la comunidad humana en general. Por su parte, la presencia de lo fugaz y efímero hace que las certezas se desmoronen y las prácticas cambien rápidamente. Lo que antes era aceptado, hoy provoca inquietudes. Aparecen preguntas, modos de resistir a las verdades instauradas que motivan y desafían el pensar. Nos reconocemos como integrantes de una generación que debe afrontar una situación histórica que sume en la desintegración, la pérdida de la esperanza, la capacidad de creer y crear. Sujetos fragmentados, perdidos para sí mismos y para los otros, en el ámbito de un falseamiento permanente de la conciencia individual y social, ningún aspecto de la sociedad escapó de este control desintegrador. Esto conduce al carácter desvalorizante de una cultura en la cual el sujeto ocupa el lugar del desconcierto. El síntoma más visible es precisamente la ausencia de un proyecto que pueda instalarse en la vida cotidiana, al mismo tiempo el reconocimiento en ella de lo que es posible transformar o conservar. Se asiste a un proceso de destrucción de sujetos que se violentan mutuamente, obstáculo para la estructuración de ?nuevos sujetos? que reaseguren el proceso de circulación, apropiación y producción de una cultura enraizada en su presente.