| Descripción |
Hace alrededor de veinte años atrás llegó a mis manos un librito muy sucinto, y por su aspecto, ya bastante antiguo, que adquirí en la calle San Diego, y que hablaba acerca de la práctica del yoga y la meditación, preocupaciones fuertes que tenía en aquel entonces. Sea como sea, tras su lectura, lo que más me impactó, y que fue lo fundamental que quedó registrado en mi memoria, fue una frase que hoy recupero en trascripción literal del párrafo en que se encontraba:El Yoga es un incesante proceso de empeño, aplicación y participación en el plan Divino (
) Este constante contacto y separación del Espíritu individual y el Ser Infinito es un proceso sin fin, de aproximación eterna del uno hacia la otro; y esto es posible, porque el hombre es un fragmento de la propia Divinidad Mamaivamsaha- que ha sido individualizado para fines de manifestación. Todo esto constituye lo que se denomina Lila el eterno juego de Brahman. Nadie podrá discutir el por qué de esto, aunque podemos constatar que así es (
) Al Infinito así le place ser; a nosotros nos está permitido reconocerlo así, aceptarlo y llegar a comprender la base de esta naturaleza Divina (Raya Yoga y Lo Fundamental en el Yoga, p. 52)Era la primera vez que escuchaba una afirmación de tal calado en doctrinas místicas, no obstante me pareció extremadamente sugerente, pues manifestaba espléndidamente la ineficacia de nuestra racionalidad explicativa, fundamentadora, de dar cuenta del por qué del universo como manifestación del Ser Absoluto, esto, claro está, insistamos, en la perspectiva de estas doctrinas espirituales. Entonces qué mejor decir que lo real con todo su drama y variedad de seres es un juego, un gran juego divino: Lilah*. Es decir, tal como creí comprenderlo en aquel momento, el universo, en tanto creación de la Divinidad, es como es porque no hay razón de que sea así o de otro modo. Si se quiere, es como afirmar que es sin razón, al menos razón que nos resulte inteligible.Posteriormente y de manera muy esporádica, volví a escuchar algo más sobre el concepto de lilah, por ejemplo, referido a un libro en el que se le explicaba como un juego indio (hindú), que permitía que el sujeto conociera su situación espiritual en el cosmos.Más allá de estas pequeñas referencias, pero significativas al fin y al cabo, especialmente la primera que aludí, el asunto quedó depositado en un vericueto de mi mente, hasta que nuestro seminario de Filosofía del Juego, volvió a resucitarlo, constatando que se encontraba con mayor vitalidad (¡e pur se muove!), que cuando me lo encontré por primera vez.Vistas así las cosas y ante los requerimientos propios del seminario, me pareció interesante realizar esta recuperación, y ver qué podría aportarnos sobre el juego desde una óptica que no es, sensu stricto, filosófica, pero que, sin embargo, puede proporcionar otros materiales de reflexión para la filosofía lúdica.Señalemos además que en esta perspectiva, no pretendemos abordar como núcleo central de exposición qué es el juego, o cuáles sus rasgos distintivos de otro tipo de actividad, labor que Johan Huizinga y Roger Callois han desarrollado magníficamente. Simplemente nos encaminamos a adentrarnos en el concepto de Lilah, teniendo como marco referencial lo que se ha difundido como philosophia perennis y, emparentado con ello, la psicología transpersonal, en particular sus estudios sobre los estados holotrópicos de conciencia. Otro marco referencial, pero esta vez de análisis comparativo, será algunos elementos relevantes de la teoría lúdica de Roger Caillois.
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