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DSpace at Xiamen University Library (3.663 recursos)

Mostrando recursos 1 - 20 de 111

1. 谈黄道周与洪承畴 - 罗耀九
周建昌录制2006年11月26日录制于漳州市漳州宾馆，讨论会现场。

2. 林白水刍议三题 - 黄顺力
文件VCD格式DAT，请下载后，用windows media player打开观看。

3. 林白水弃官从报原因析 - 林其泉
周建昌录制于2006年8月日在福州举办的“纪念中国报界先驱林白水烈士就义八十周年学术研讨会”现场

4. 人文学院国学讲座：官民和谐是构建和谐社会的关键 - 林其泉
2006年12月21日下午三点在厦大人文学院南光一101室举办。 内容丰富，生动有趣，听后颇有收获和启发。

5. 从中国同盟会的纲领中看孙中山的革命策略 - 林其泉
从中国同盟会的纲领中看孙中山的革命策略

6. 简析孙中山“平均地权”和“耕者有其田”的主张及其对毛泽东的影响 - 林其泉; 陈慰锭
简析孙中山“平均地权”和“耕者有其田”的主张及其对毛泽东的影响

7. 五缘文化与构建和谐两岸 - 林其泉; 陈慰锭
当祖国和谐社会的乐曲谱成时，海峡两岸同胞将会同时都能看到自己的镜头。 和谐就是指自然之间、人与自然之间、人与社会之间、人与人之间和睦协调，有人称之为“天地人合一”，人间协和。所谓和谐社会，简单讲就是整个社会反霸道行王道，展现出公平公正的太平盛世：整个社会顺乎自然，顺乎人道，尊重生命，维护民族生存权利，既没有战争、没有冲突、也没有天灾人祸，社会利益均衡分配，人们和睦相处，家庭美满幸福，每个人都感到快乐无比。所谓构建和谐社会，就是要建造一个和谐环境、和谐生活方式的社会，特别是，首先要营造一个良好的人文环境即用先进文化培养人、丰富人们的精神内涵。就海峡两岸讲，所谓和谐，就是让两岸同胞与两岸山山水水之间、两岸同胞之间，协调相处，其乐融融。

8. 构建和谐社会不可忽视的环节――对老年人多些理解和关心 - 林其泉; 陈慰锭
中国是个快速老年的社会，老年人日益增多了，它直接对老年事业提出了挑战。老年人的生活状况如何，不但关系到每个家庭、关系到老年人的儿孙工作和生活，且关系到中国社会安定和构建和谐社会的进程。 构建和谐社会的重要一环在于多给弱势群体老年人以一定的空间，即多理解、关心和保护老年人。 关于关心和保护老年人的法律、决定、通知已经有过不少了，接下去主要是如何落实。而要落实，首先当然在于提高认识，从思想上加以重视。这要从理解老年人做起。理解老年人，加强对老年人的工作，不单是政府有关部门的事，全社会都有责任。

9. 苏颂一生拼搏的轨迹 - 林其泉; 陈慰锭
公元十一世纪，正是欧洲中世纪科技文化黑暗年代的后期。过了中世纪，欧洲开始复兴，意、德、英、美、法诸国出现了大批的艺术家、哲学家和科学家，而十一世纪的中国，单厦门同安的苏颂，就创造出多项的科学技术，远远走在他们的前头。苏颂像是十一世纪中国一部传奇书，内容丰富而奇特。 一、 科学技术领域的巨人 苏颂生于1020年卒于1101，于十一世度过八十一个年头。人说，一个人生命的多少，是用时间来计算的，而一个人生命的价值，则是以其贡献大小来计算的。苏颂一生的价值就是要以他在科技方面的贡献来计算的。 科技是一种改天换地、呼风唤雨的事业。苏颂不怕科技道路遥远难走、艰险难攀，毅然决然投身于科技事业中，是何等的精神！

10. 关于厦门薛岭龙源宫所崇祀的闽王王审知和八闽历史 - 林其泉
龙源宫崇祀闽王王审知，还有吴夲吴真人保生大帝。

11. 关于薛岭龙源宫及其历史背景 - 林其泉
2007年4月15日林其泉在厦门薛岭龙源宫调研时接受电视台采访。

12. 道家生态思想与现代文化休闲 - 乐爱国
作者简介： 厦门大学哲学系教授、博士生导师，道学与传统文化研究中心研究员；长期从事中国哲学、道家文化的教学与科研；主持教育部人文社科项目：“道教生态学”，国家社会科学基金项目：“中国道教伦理思想史”；已出版学术著作：《道教生态学》、《儒家文化与中国古代科技》、《管子的科技思想》、《中国传统文化与科技》、《王廷相评传》、《新编中国哲学史》等，翻译出版著作：《百万富翁的智慧》、《中国人的性格》等，发表学术论文百余篇。

13. 浅谈民族传统文化保护的若干问题 - 石奕龙
在现代社会中已经不存在所谓的"原生态文化",而只存在着各种传统文化,它们所代表的是那些还未受到现代文明急剧冲击而变迁的文化的面貌。要抢救、整理出这些民族传统文化的资料,应由专业人士来从事,这样才能真正实现目标。而在保护民族传统文化的行动中,应注意与可持续发展结合,以达成在低成本的状态下,既保护民族传统文化,又使该族群有所发展的最佳效果。

14. 妈祖不是出身于疍民 - 石奕龙
指出一些学者提出的“妈祖出身于疍民”的新说,实际是对文献史料的误读;并从六个方面论证妈祖不是出身于疍民,而是出身于汉族渔民。

15. 经济趋同与表意文化的特化——中国现代化过程中少数民族发展的双重性 - 石奕龙
在现代化进程中 ,中国少数民族的发展呈现出双重性 ,其一是经济趋同于主流社会 ;其二是表意文化呈现出明显的特化特征。首先 ,由于少数民族经济的发展水平低于汉族 ,其经济要发展 ,就会呈现出经济模式趋同于汉族的现象 ;其次 ,在现代化的过程中 ,民族表意文化上的差异也成了经济发展的资源之一 ,并越来越成为旅游业和少数民族经济依赖的重要组成部分 ,因此 ,少数民族的表意文化不仅不会在经济趋同中趋同于汉族 ,反而会强化 ,甚至重新创造、诠释和建构 ,并以此作为其经济发展的支柱而扩展 ,故呈现出表意文化上的特化

16. 惠东女长住娘家习俗与疍民无关 - 石奕龙
疋旦 民论者假设惠东有许多 疋旦 民 ,他们冲破封建社会不准与汉人通婚的藩篱 ,与当地汉人通婚 ,到生子时才住进夫家 ,这才形成长住娘家风俗。然而这种假说与历史事实不符。因为根据生态环境与 疋旦 民的生活方式看 ,泉州湾地区的 疋旦 民应集中生活在泉州市的晋江和泉州湾南岸的晋江县 ,惠安不可能有许多 疋旦 民 ,因此 ,所谓惠东有许多 疋旦 民文化因素 ,长住娘家习俗是因 疋旦 民与当地汉人互动而形成的说法纯属子虚乌有 ,没有历史事实根据。

17. 书写文化与真实——《林村的故事》读后 - 石奕龙

18. 实事求是:文化人类学的追求——人类学学者访谈录之十一 - 石奕龙
人类学首要的目标是反映社会事实 ,多做田野调查能使我们的对社会的认识和理解更贴近社会事实。以对中国南方的宗族组织为例 ,田野作业的成果显示 ,宗族组织的等级结构应该是 :家庭、家族、房支、宗族四个层次 ;宗族组织的功能首先是协作功能 ,其次才是政治功能 ;2 0世纪 50年代以后 ,宗族组织实际上一直存在着 ,改革开放后它则从隐性转向显性。这样的表述可能会更接近社会事实 【英文摘要】 Anthropology faces its first task to reflect social facts with more field investigation in order that our understanding and recognition can reflect social facts more realistically.For example,in the investigation of clan organization in South China,the practical facts show that the stratification of clan organization is as follows:family,lineage,sublineage and clan.The organizational function of clan is first of all its reconciliation function,then political function.Since the 50s of the 20th century,the cl...

19. 明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁 - 石奕龙

20. 从孤魂野鬼到神灵的转化──闽南“私人佛仔”的初步研究 - 石奕龙

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