miércoles 16 de abril de 2014

 

 



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DSpace at Xiamen University Library (83.314 recursos)

周宁

Mostrando recursos 1 - 20 de 109

1. 战略与管理研究会网 作者专栏 周宁文集 - 周宁

2. “尤利西斯式目光”——《东方之旅译丛》序 - 周宁
西方现代文明对财富与知识的浮士德式的追求,一直是令人惊讶与困惑的历史事实。在短短的400年间,西方从一个偏僻的角落变成世界的中心,拥有整个大海洋的霸权,地球五分之四的土地成了它的殖民地。这是人类历史上的奇迹。研究现代文明,实际上也就是研究这个奇迹。创造这一奇迹,财富、制度、权力、心理的因素固然重要,知识的因素也不可忽略。托多罗夫谈到西班牙转瞬之间征服中南美洲的奇迹时曾说:“这惊人的成功的关键在于西方文明的一个特点……说来奇怪,那就是欧洲人了解别人的能力。”[①] “欧洲人了解别人的能力”是令人惊叹的。从地理大发现开始,西方人走向世界。观察、记录、分析、研究,几百年间已经将整个世界纳入到他们的知识体系中,以至于今天研究非西方的社会历史,经常要到西方文本中去寻找资料与理论。研究晚清社会,离不开诸如卫三畏的《中国总论》之类的传教士的著作,研究19世纪阿拉伯的宗教习俗与历史,离不开伯顿的《走向圣城》。在西方现代知识体系中,欧洲人有关别人的知识,分别出现在游记、传教书简、殖民报告、早期地理学与世界史、东方学以及后来的人类学著作中,越来越具体丰富、越来越系统深入,任何一个分支,都可能形成一个庞大的系统。令人惊叹也令人生畏

3. 史诗剧场与残酷戏剧:现代剧场政体的意识形态批判 - 周宁
内容提要:布莱希特假设,幻觉戏剧本身即是作为幻觉的资产阶级意识形态的一部分,史诗剧场的间离效果能够将作为资本主义社会大众的观众从戏剧与意识形态的幻觉中分离出来。阿尔托认为,流行的所谓心理现实主义戏剧,不过是现代文明伪善与迷幻的舞台形式,残酷戏剧以令人震惊的方式打破这一弥漫整个社会的幻梦,引起疗救。布鲁克试图在反抗流行戏剧与意识形态的立场上结合阿尔托与布莱希特,不仅找到了史诗剧场与残酷戏剧可以分享的意识形态批判基点,还找到了史诗剧场与残酷戏剧共同指向的现代戏剧作为人的集体精神仪式的创造方向。戏剧是一种打破现代文明意识形态幻象的精神仪式,它以美学解放的方式超越意识形态霸权,给人一种精神再生的机会。 关键词:史诗剧场 残酷戏剧 意识形态 幻象 西方现代戏剧具有一个隐密的精神核心,即意识形态批判与

4. 世纪末的中国形象:陷入莫名的敌意与恐慌 - 周宁
二十世纪四个四分之一世纪中,西方的中国形象完成了四次极端化的转变,美好的中国形象取代了邪恶的中国形象,而紧接着新的邪恶的中国形象又将前一个时期的美好的中国形象否定。每一个时代,西方人都对他们构筑的中国形象确信不疑,而下一个时代,他们又对前一个时代的轻信追悔莫及甚至恼羞成怒。 70年代中期中国形象开始“恶化”,西方拆解美好的中国形象,多从经济政治两方面入手。饥荒证据解构了“巨大的物质进步成就”的神话,文化大革命真相的暴露又解构了“政治平等民主道德高尚质朴”的神话。从70年代末一直到80年代中,

5. 叙述到展示:文类与中西戏剧传统的话语特征 - 周宁
从文本形态学上看,究竟是何种概念可以说明戏剧不同于叙事文类的核心所在,可以说明“戏剧性”的关键?如果说中西戏剧传统拥有两种完全不同的话语模式,那么二者之间关于戏剧文类的基本概念的理解是否存着某种本质

6. 视界结构与中西戏剧 - 周宁
一、视界结构与戏剧性 一个武士带妻子远行,途中遇到一个强盗。强盗将他骗进树丛、绑起来,奸污了他的妻子。强盗给武士松了绑,责骂武士无能,不但无法保护自己的妻子,连自卫的能力都没有。这是日本永保元年《

7. 香格里拉——西方人的西藏想象 - 周宁
在西方人的观念中,西藏就是“香格里拉”,是世界上最后一片圣洁神秘的净土,象征着人类现实世界之外、逝去或未来的精神家园。不了解这种乌托邦化想象传统,就无法理解西方人在西藏问题上的反应。西方社会在西藏问题上的激进态度,与西方政府的后冷战意识形态有关,与西方媒体的潜权力结构有关,但更重要或具有决定性意义的,是西方社会的民意基础。西方民主社会中民意基础决定政府与媒体的价值取向与行为方式。在西藏问题上,我们面对的不仅是西方的地缘政治经济政策,还有西方的文化集体无意识心理。 西藏就是香格里拉,是一个出现在万山之巅的雪域圣地,离天堂最近、尘世最远。西藏具有西方人想象中圣地的一切特征,遥远、神秘、神圣……所有的圣地都是遥远的,遥远的才可能是神秘的,神秘的才可能是神圣的。西藏万物充满灵性,人都是圣人,生活在虔诚、和平、宁静、智慧的幸福中。西藏是西方人一度拥有,但又在历史中不幸失落的乐园。他们对西藏的香格里拉式想象与向往,具有悠久的历史与深厚的文化积淀,表现在宗教、人种学、文化观念、地缘经济与政治等各个方面。

8. 从郑和到郑芝龙:祭奠中国民间海上英雄 - 周宁
深秋的早晨,金门料罗湾,郑芝龙指挥的大明水师,突然包围了荷兰东印度公司的舰队。那是公元1633年10月22日。郑芝龙的战船、火船乘东北风向九艘荷舰冲击,炮火硝烟将宁静的港湾烧成沸腾的地狱。恐怖不可想象,据一位荷兰目击者描述:“有三艘战船包围了(Brouckerhaven)号,其中有一条船的战士不顾一切把自己的船点火焚烧向荷舰撞击。他们的行为正如狂悍而决死之人那样……完全不理会我们的枪炮和火焰。荷舰尾部起火,火药库爆炸,立即下沉。又一艘荷舰Sioterdijck号正在近岸处,被四艘兵船迫近,虽然在接舷战中两度打退了敌人,但终被俘获。其余荷舰狼狈逃入大海,借大炮和东北风之助,逃到台湾。普特曼斯在战斗和台风中丧失了四艘大兵船,还有其他三艘兵舰不知去向。” 对于那些一个多世纪以来横行海上的西方扩张主义者来说,有恃无恐的日子突然结束了。在这个早晨,一切都变了。 1633年,料罗湾海战大捷,距离1433年郑和远航结束,已整整200年。很少有人知道、更不必说纪念这场海战。在帝国朝代更迭、治乱兴衰的历史上,它的确没有什么特殊意义。但是,如果换一个角度,在世界现代化历史、中西交流与冲突历史上,这却是不可忘记、不得不纪念的大事。 1433年,郑和在古里病逝,皇帝下诏,下洋悉令停止。大明帝国皇家船队消失之后,西方冒险家的舰队乘虚而入,15世纪西方向东方海域扩张,不是因为西方强大,而是因为东方海域的权力真空。西方扩张长驱直入,浪潮般地一浪压过一浪。从西非海岸到好望角、从南印度海岸到马六甲、跨越大西洋到美洲大陆,穿越太平洋占领菲律宾,最后,从马六甲、吕宋岛、巴达维亚到中国海岸。郑和远航停止后两个世纪,明朝厉行海禁,西方持续扩张。郑芝龙降生的时候,世界已经完全不一样了,东方各大港口,西方炮台、教堂取代了郑和时代的“官厂”,各主要航线上,已经不见了当年宣谕天下、示中国富强的宝船,取而代之的是西方重炮满帆的商用军舰。

9. 海客谈瀛洲:帝制时代中国的西方形象 - 周宁
万历年间,利玛窦到中国。他发现,中国人想象的中国那么大,几乎容不下世界,想象的世界又那么小,几乎容不下西方。当年中国人的世界观念与西方形象,让利玛窦难堪;多少年后,我们回顾这段历史,也让我们自己难堪。如果从东汉桓帝九年大秦王安敦遣使来朝算起,到鸦片战争爆发,中西交通已有近1700年的历史,帝制时代中国的西方形象,也经历了两个不同的阶段,从同化美化的海西国“大秦”“拂??”到异化鬼化的“佛郎机”、“红毛夷”,其中知识与想象的裂变、社会文化结构的隐喻意义,颇多耐人寻味之处,而利玛窦见识的中国的西方形象,不过是一个焦点,一个历史叙事的戏剧化的焦点。

10. 鸦片帝国:浪漫主义时代的一种东方想象 - 周宁
内容提要:浪漫主义时代的东方想象中,鸦片帝国是一个表述某种彻底的“东方性”的神话。鸦片具有似是而非的、不证自明的“东方性”,而中国形象又在地理经验与心理经验上通过鸦片梦幻将这种“东方性”表现出来。鸦片-梦幻-中国形象作为一种有关东方性的“表述系统”,出现在不同类型的文本中,从诗歌到自传,其意义也不断被哲学与历史文本证明,从而将不同文本同一的内在结构与文本产生的文化历史语境结合起来,使浪漫主义时代东方想象中的“鸦片帝国”变成西方文化构筑“他者”的话语。 关键词:鸦片梦幻;东方性;文化他者;表述系统

11. 从金庸作品看文化语境中的武侠小说 - 周宁
摘要:本文首先通过对金庸武侠小说的文本阅读,发现其中一个普遍性的意义模式,即几乎所有故事的动机都是主人公的“身世之谜”。这个身世之谜由混乱或邪恶的血缘关系造成,注定人物出入江湖的命运。叙事深层如此关心血缘注定的身世问题,只有在20世纪华人文化语境中才能得到解释。本文第二个论述层次从具体作品分析进入到作品与文化语境的相互诠释,发现金庸武侠小说的意义模式与现代华人文化的内在精神是一致的。侠客的身世是民族文化命运的隐喻。金庸武侠小说与文化精神在深层意义上的契合,提供了理解武侠小说结构与功能的基点:武侠小说的文化意义胜于文学意义,它是华人世界中最普遍的文化仪式。于是进入第三个论述层次:既然武侠小说是一种文化仪式,批评就不能套用纯文学的理论范畴与系统;就必须承认幻想的合理性与意义深度,叙述模式的因袭与规范化重复等纯文学否定的东西。武侠小说的创作与阅读使华人——不论是精英还是大众——在幻想中完成了文化认同的仪式,而这种仪式对于文化传统维持自身的延续性与个体获得社会归属感都是至关重要的,武侠小说的真正意义在于华人文化对它的利用。

12. 西方当代社会科学理论对戏剧学的影响 - 周宁
内容提要:近年来西方社会科学思想对戏剧学的影响,主要表现在五个方面:戏剧符号学研究、戏剧人类学研究、后结构主义与解构主义戏剧研究、文化唯物论与新历史主义戏剧研究、女性主义与后殖民主义戏剧研究。 关键词:后现代 社会科学思想 戏剧学 影响 对于传统的戏剧学学科来说,后现代社会科学的新思想新范式,无疑是一种挑战。这种挑战模糊了戏剧研究的学科界限,提出了新问题与新视点,尽管其建设性目前尚不可轻言,但探索意义已足以引起人们的注意。综观近年来西方戏剧学,新的社会科学思想的影响,主要表现在五个领域:它们是戏剧符号学研究、戏剧人类学研究、后结构主义与解构主义戏剧研究、文化唯物论与新历史主义戏剧研究、女性主义与后殖民主义戏剧研究。

13. 美好新世界 - 周宁
美好的红色中国形象,首先出现在50年代末的欧洲,逐渐到美国,在60年代末70年代初达到高峰。美好的红色中国形象表现在从经济发展到道德完善的许多方面:新中国巨大的物质成就、感动人的集体化运动、乐观向上的真正的民主精神、红色中国新文化的建设以及种种符合人道理想的社会制度的建设。那些受邀访问红色中国的记者、专家们,又像30-40年代去延安或边区的前辈们那样,坚信自己在中国发现了一个代表未来的“美好新世界”;在那些西方的“新中国谜”的眼里,毛泽东时代的中国有高尚纯朴的人民、平等自由的社会、富于智慧与权威的领袖,尽管并不富足,但是幸福……几乎成为现代的“道德理想国”。他们希望以中国为背景规划着一种理想的社会秩序,他们的真正用意不在于中国,而在于利用中国形象批判西方资本主义社会种种不如意的现实。中国形象,不管是邪恶的还是美好的,都只作为西方文化表现差异的“他者”存在。

14. 龙,你究竟是一种什么怪兽? - 周宁
0世纪50年代初西方的中国形象突然转向反面。似乎那些朴实勤奋的中国农民在共产党的领导下,不是变成暴徒就是变成囚徒,而幸福宁静的乡土田园,则一夜之间成为充满血腥动荡的地狱。 中国形象从田园牧歌一变成为恐怖小说,由各种灾难与迫害的故事组成。这些“恐怖故事”,诸如暴力征服与独裁、经济崩溃、饥荒死亡,很少有事实依据,甚至很少经过思考。红色中国在他们的想象中,是一个暴君统治的蓝蚂蚁的国家,六亿人长着同一个头脑,迈着同一种步伐,穿着同一种服装,说同一种话,做同一种事,一旦某一天,那同一个头脑中着魔式地出现某一个疯狂的念头,六亿蓝蚂蚁突然之间将变成一个难以想象的庞大的怪兽……

15. 话剧百年:从中国话剧到世界华语话剧 - 周宁
摘要:话剧百年,经过创造性的本土化过程,从西方剧种成为现代中国话剧;与此同时,中国话剧又从本土出发,完成世界华人范围内的“全球化”过程,成为一种跨国界的世界华语话剧,形成由中国大陆、台港澳、东南亚乃

16. 东南亚华语戏剧研究:问题与领域 - 周宁
内容提要:东南亚十国至少有五国具有悠久深厚的华语戏剧传统,它展开了一个新的研究领域,既是世界华语戏剧研究又是比较戏剧或外国戏剧研究的一部分。本文试图描述东南亚不同国家华语戏剧发展的历史,提出各自的艺

17. 迈向中西比较戏剧学的起点 - 周宁
内容提要 中西戏剧的比较研究应该具有学科的整体性。本文认为,叙述与展示两个概念强调戏剧交流内外系统不同的功能,是区别中西戏剧的核心概念及其比较研究的逻辑起点。由此出发,我们不仅能够解释两种戏剧传统中

18. 中西戏剧的时空与剧场经验 - 周宁
伦勃朗或拉斐尔的绘画呈现在我们面前时,是二度空间的平面,其暗示形式,才可能是三度空间的。米开朗基罗的雕塑是三度空间的,但没有时间形式。贝多芬的音乐、托尔斯泰的小说或李白的诗,没有确定的空间形象,符号

19. 天地大舞台:义和团运动戏剧性格的文化启示 - 周宁
“可以肯定,任何一个地方都没有中国这样彻底地表现如下这个理念:‘整个世界是一个舞台,所有的男人和女人不过是演员。” ——明恩溥《中国乡村生活》 “……事实上一切反常的举动都被称作疯狂,疯狂使臆造出

20. 文化软实力谈何容易 - 周宁
文化软实力建设不是一朝一夕的事。当年美国那些签署《独立宣言》撰写《联邦党人文集》的开国元勋们,想到的只是奠定一个国家的精神基础,并没有想到日后成为美国梦的前提影响世界。人人生而平等,具有不可让与的生

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