Recursos de colección

Universidad Nacional de La Plata (74.538 recursos)

Este servicio se brinda en el marco del Proyecto de Enlace de Bibliotecas (PrEBi) y significa una novedosa iniciativa en pos de la difusión a través de Internet, dentro y fuera del ámbito de la Universidad, de los conocimientos que en ella se generan para servir como vehículo de promoción y jerarquización. Los objetivos que se han planteados para SeDiCI son sumamente ambiciosos e incluyen la difusion electrónica de tesis, tesinas y disertaciones pero también de otros tipos de creaciones intelectuales, pretendiendo abarcar la ciencia, la tecnología y el arte buscando modos de presentación no solo de objetos en forma de documentos de texto sino también otros medios multimediales aptos para creaciones no documentales.

no. 03

Mostrando recursos 1 - 9 de 9

  1. Jolif, Jean-Ives: Comprendre l'homme, I. Introductlon a une anthropologie phllosophique

    Russo, Hugo Antonio
    Creemos oportuno presentar a nuestro autor. Nació en Rennes, Francia, el 25 de enero de 1923 y se ordenó como sacerdote a titulo de la Orden de los Hermanos Predicadores en 1949. Cursó sus estudios en el "Studium" dominico de Lyon, en Le Saulchoir, en la Facultad de Letras de París. Es licenciado en Filosofía y Teología. Realizó una traducción comentada en colaboración con Gauthier de la Ética a Nicómaco de Aristóteles y escribió con Régamey el libro Face a la violence. En 1964 editó L'homme chrétien et l'homme marxiste; tiene artículos publicados en algunas revistas, entre los que destacaremos...

  2. Massuh, Víctor: Nietzsche y el fin de la religión

    Quiros, Juan Carlos
    ¿Es Nietzsche un hombre religioso? La respuesta que da Massuh es afirmatlva y está convalidada por una actitud vital del filósofo: su soledad. Una soledad que implica un "desarraigo" total de todo lo que sea contacto humano: patria, fama, amistad o profesión. Pero Nietzsche "acepta su soledad porque reconoce que ella es el precio a pagar por el resguardo de su naturaleza" (pág. 35), es como una "máscara" que Ie encubre y le permite salvar su personalidad excepcional de toda contaminación presente realizando un pacto de fidelidad con el futuro.

  3. La consistencia de la lógica intuicionista

    Lungarzo, Carlos Alberto
    Por "intuicionismo lógico" se entiende una cierta tendencia filosófica que, si bien reivindica una forma de intuición intelectual como método de conocimiento, no debe ser incluida como subcorriente de ninguna de las escuelas gnoseológicas tradicionales, a las que se designa como "intuicionistas" (scheleriana, bergsoniana, husserliana, etc.). El carácter heterodoxo de este neointuicionismo proviene de varios rasgos distintivos que ningún estudioso de la filosofía tradicional, atribuiría a la "intuición" en sentido clásico (sea racional, mística, emotiva, etc) ya que siempre fueron considerados como totalmente incompatibles con ella. En efecto, este intuicionismo se interesa particularmente por la lógica y la matemática y...

  4. Método y sistema en la Fenomenología del espíritu de Hegel

    Puszquin, Raquel
    Tanto por su ubicación cronológica en relación con las obras de madurez de Hegel cuanto por sus características temáticas, la Fenomenología del Espíritu parece ser, efectivamente, una introducción al sistema hegeliano, puesto que prepararía el camino hacia la metafísica, cuyo esbozo había sido abordado reiteradamente en sus Ensayos Juveniles. Al respecto, dice R. Kroner que "las ideas de los primeros escritos de Hegel reaparecen en, o entre, las lineas de este trabajo. Difícilmente se haya agregado alguna especulación nueva a aquellas que ya se han trazado en el desarrollo de su pensamiento", si bien admite que son presentadas de acuerdo...

  5. Husserl y la experiencia del tiempo

    Sassi, Raúl O.
    Contenido: El problema del tiempo en la fenomenología de Husserl. El tiempo como estructura universal de la conciencia. El tiempo como condición de posibilidad de la experiencia. Orientación general de los análisis husserlianos sobre el tiempo.

  6. Biología y conocimiento de Jean Piaget

    Castorina, José Antonio
    Una retrospección de la historia intelectual de Jean Piaget que llegue hasta la adolescencia, es como una mirada a los orígenes de una problemática que organiza toda su extensa obra: la participación del sujeto y del objeto en el conocimiento. Por un raro privilegio, Piaget vivió la crisis filosófica propia de esta edad cuando sus trabajos de zoología, emprendidos antes de los once años, le permitían entrever el valor de la ciencia. De modo que la vocación epístemológica despertó en él bajo un doble signo: por una parte, la pasión filosófica que le revelaba la vida como fundamento del espíritu,...

  7. Teoría abstracta de conjunto

    Fraenkel, Abraham A.
    Contiene: conjuntos numerables: numerabilidad; ejemplos simples y teoremas; el conjunto de todos los racionales; el conjunto de todos los números algebraicos; aplicaciones a conjuntos infinitos en general; el continuo; cardinales transfinitos; demostración de que el continuo no es numerable; extensión del teorema 1; los números trascendentales; el conjunto de todas las funciones y su cardinales.

  8. Kant y Marx como críticos de la razón

    Zeleny, Jindrich
    No tengo intención de realizar una reducción neokantiana del método marxista, ni de jugar con perífrasis. Respecto de este punto, me parecen importantes las siguientes cuestiones: la ruptura marxista con la tradición filosófica, por cuanto concierne al tipo de pensamiento científico, ¿constituye un retorno al pensamiento precrítico, a la ontología de tipo prekantiano, -o bien es estrictamente un nuevo comienzo en sentido teorético, sin continuidad con Kant- o, en otro caso, se trata, por el contrario, de una tentativa de lograr una nueva solución para cuestiones Inherentes a la crítica de la metafísica prekantiana, de una crítica a la cual...

  9. La doctrina kantiana de la reciprocidad entre libertad y razón

    Bossart, William H.
    La libertad ha sido entendida frecuentemente como el poder de un individuo de actuar espontáneamente, esto es, independientemente de las circunstancias en las cuales se encuentra. Siendo así, la libertad ha sido diferenciada y opuesta a la razón, que busca el conocimiento de un todo necesariamente estructurado. En síntesis, la razón busca un conocimiento a la vez necesario y completo; conocimiento que es, en último análisis, su propio fundamento. Y en la medida en que tendemos a identificar la realidad, bien que idealísticamente, con la estructura necesaria buscada por la razón, la libertad no puede encontrar lugar dentro de nuestra concepción...

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